试论南北两宋禅宗高僧的“吃茶去”情结

为了挖掘南北两宋茶文化，还原宋代茶文化的历史原貌，11月6日，2013宋茶文化研讨会在杭州召开。著名茶文化活动家、《吃茶去》杂志社主编舒曼在研讨会上做题为《试论南北两宋禅宗高僧“吃茶去”情结》演讲。原稿共二万字，引述资料162条，为研究宋代禅茶文化提供了宝贵资料。以下是实录(节选)－－南北两宋时期，“五家七宗”高僧普颂赵州”吃茶去”，作为禅宗启悟人心、明心见性的不二法门，使中国禅茶文化得到大发展。“吃茶去”公案催生出北宋“三佛”高僧倡举“禅茶一味”理念，形成了南宋“径山茶宴”成熟的思想基础。天下丛林全面普唱吃茶化——表现在上堂法语的吃茶化、僧侣互访的吃茶化、禅修活动的吃茶化、高僧机锋对答的吃茶化的强势。南北两宋时期，正是中国禅宗兴盛至极，也正因如此，禅宗推动了中国禅茶文化进入了一个高峰期，高僧大德普颂唐代赵州禅师传续下来的禅茶妙境。而大凡人们问禅、问茶时，耳边尽情享受着高僧们“吃茶去”的呼声。这则公案发生在大约1200多年前的唐朝。中国禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人，禅门巨匠从谂法师（谥号“真际禅师”，人称“赵州古佛”）在河北赵州观音院（今赵县柏林禅寺），演示生活中的安心法门，举扬释迦如来传续下来的涅磐妙尽。从谂对来自五湖四海的参禅者们说：“吃茶去！”这三声颇有回味的“吃茶去”作为佛门直指人心的开示，赢得了历代高僧，尤其是南北两宋高僧的赞叹和唱诵。从古到今，各家对“吃茶去”赞美之情用到无以复加的地步，但却毫无例外地都看到赵州“吃茶去”的韵外之致、味外之旨这一重要特征，对之赋予了极大关注，留下了一系列十分深刻的见解，成为人们千年讨论不休的话题，以至于中国禅宗寺院都“以‘赵州茶’作为寺院招待的茶水。”“吃茶去！”被世人看成是“赵州禅关”，并成为中国禅茶文化一大著名典故。一方面，因茶能清心，在“人我同心，心我同体”的气氛之中，易于进入禅的真实境界，明心见性，深受禅宗界的好评；另一方面，由于两宋僧侣对赵州“吃茶去”广为传播，逢人便说赵州茶，故对中国禅茶文化思想和价值趣向等方面产生重要影响。论文共分四个方面阐述南北两宋高僧对“吃茶去”唱诵，指出在划时代时期中国禅茶文化的发展。赵州“吃茶去”之所以成为中国禅林重要公案和法语，是与两宋天下高僧们追崇赵州禅风有关，并一直影响到明清和当代。论文首先从两宋禅宗“五家七宗”共唱“吃茶去”开始，从希运(?－857)学法三十三年的义玄禅师(?－867)在河北正定建临济院，广扬希运禅师所倡禅宗新法，大张天下，后世遂称之为“临济宗”。临济宗传至首山省念禅师至石霜楚圆（986年－1039年）门下，又游离出杨岐、黄龙两派。其赞赵州或参“吃茶去”公案者大致有以下高僧：上一页 1 2 3 4 5 下一页