屈原简介

简介

　　屈原名乎，出生于战国时代楚国一个贵族的家庭。20多岁时就被楚怀王任为左徒，这是参与议论国事，发布号令的高级官职。
　　屈原任左徒的时候，正是七国争雄的时期。燕、赵、韩、魏等国的国力日渐衰弱，只有秦、楚、齐三国势均力敌。秦国自实行商鞅变法以来，国力日益强大，成为其他六国的威胁；齐国历史悠久，文化发达。一直保持着东方泱泱大国的地位；楚国也自有优势，疆域辽阔，主镇南方，人口多军备强。但是不论是齐国还是楚国，从发展趋势来看，此时都已处在由盛而衰的阶段，不能单独与生命力旺盛的秦国匹敌。屈原积极主张与齐国联合起来抵抗秦国的威胁。所以在楚怀王十一年（公元前318年）出使齐国，订立了齐楚联盟，这样就使得秦国不敢轻举妄动了。同时，屈原在国内也积极主张实行政治和经济的改革。在他的努力下，使楚国的内政有了一些新气象。然而，屈原的改革触及到了楚国一些旧贵族的利益，・引起了他们的强烈不满。上官大夫靳尚到怀王面前进谗言：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，乎伐其功，以为非我莫能为也”，浅薄的怀王竟然听信了这些流言，对屈原不满起来。
　　秦国探得了楚国朝内矛盾分争的消息，派张仪到楚国游说。怀王竟答应与齐国绝交而与秦国联盟。屈原力劝楚王不要听信张仪的话而与齐国断交。但是，利令智昏、不明是非的怀王竟一怒之下将屈原赶出了朝廷，撤掉了他“左徒”的官职。
　　后来，秦王假说要把女儿嫁给怀王的儿子，约怀王相会，结果被扣留，最后客死在秦国。楚怀王儿子熊横继位更加昏庸，再加上屈原的政敌、熊横弟弟子兰做令尹（相当于宰相），屈原被削职流放。在长期飘流的生活中，他依然关心祖国的命运，怀着满腔的忧愤，写了大量的诗歌。
　　公元前278年，秦国军队攻破了楚国的都城郢，屈原绝望了，投汨罗江而死。这一年，屈原62岁。
　　屈原的一生，在政治上郁郁不得志，但他的思想和他留下的伟大诗篇却永世长存。
　　屈原一生写了许多诗，但仅留下20多篇。
　　《离骚》是他的代表作，也是《楚辞》中最重要的作品。一共有370多句，2400多字，是我国最早、篇幅最长的带政治色彩的抒情诗。离骚的“离”是离别，“骚”是忧愁。“离骚，就是去国离家的忧愁。在这篇长诗里，叙述了他的世系、生平和政治理想，也表现了他同各种恶势力的战斗精神。诗中写道：“惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐舆之败绩”。意思是一帮贵族只知苟安享乐，他们的前途是危险的。我不怕个人遭受苦难，只怕国家的失败和灭亡。这就是《离骚》的主要精神。
　　《九歌》是优美的抒情诗，想象丰富，感情奔放，用美丽的词句，歌颂了日神、云神、山神、水神等各种祭祀神。他赋予这些神灵以人的性格，写出他们的思想气质和喜怒哀乐。
　　《国殇易是一首战斗的诗篇，歌颂了楚国人民英勇杀敌、壮烈牺牲的英雄气慨。是一首英雄的赞歌：“出不入兮往不反，平原忽兮路迢远，带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；诚既勇兮可以武，终刚临兮不可凌；身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”楚国的战士虽然牺牲了，其精神却永远不朽，其魂魄还是英雄。
　　《九章净中的《橘颂》赞美橘树的坚贞不移的性格、优雅的外在风姿和精美的内在品质。这是诗人的自我写照和自我激励。
　　《天问》可以说是我国文学史上的一篇奇文，全篇几乎都是以问句构成的，一共提了170多个有关天地万物、历史及神话传说各方面的问题。不用说回答；就是提出这些问题，已相当不简单了。
　　屈原在我国文学史上开辟了一个新时代，即“楚辞”时代。屈原崇高的爱祖国、爱人民的伟大思想，以及他那浪漫主义的诗风，一直激励着、影响着中国历代文人。司马迁说啜离骚》可以同日月争光，这是恰如其分的评价。
　　1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一。可见其在中国及在世界文学史上的崇高地位。

　　沅湘流不尽，屈子怨何深。流传最为广泛，最具影响的说法，是对爱国诗人屈原的纪念。屈原姓芈（mǐ，米），屈氏名平，字原（公元前340―前278年），与楚王同宗共祖。出生于今湖北秭归（部分学者认为屈原出生于江陵），曾任楚国仅次于宰相的左徒。入侧与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。他积极主张修明法度，举贤授能，实现富国强兵。屈原学识丰富，具有远大的政治理想，又是我国历史上最早的诗人。他运用楚国方言和民歌形式，创造出新的诗歌体裁―――“楚辞”，主要作品有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等。屈原的诗歌想象丰富，感情真挚，他的代表作叙体抒情长诗《离骚》，表达了自己的美政理想，抨击奸佞之徒谗害忠良的罪恶，表达了他对楚国人民的热爱和对国家的担忧。他在《离骚》中写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰难。”其意思是，我止不住眼泪直流啊，又一声声长叹，哀我民生竟是如此痛苦，受尽了磨难，多么艰难。又写道：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”意思是我的国家要强大富足是何等的遥远，何等的艰难，上求助天帝、楚王，下寻求真理，寻求能理解我的政治理想的人。这充分表达了诗人对祖国、对人民的热爱，对不能实现自己政治理想的忧虑、愤慨。
　　屈原的政途是不平坦的，他两次被楚王流放，最后一次终因流放时期过长，再加上看到国家遭受秦国的多次打击，当听到京城郢都被秦军攻陷的消息，心里万分悲痛，于是怀沙自沉。
　　据司马迁《史记》记载，屈原本与楚王同姓，开始受到楚王的重视，经常与楚王商讨国家大事和参与国家政策的制定。有一次屈原制定了一个有关政策的实施方案，奸臣上官大夫要据为己有，遭屈原拒绝，为此上官向楚怀王进谗言，说屈原经常在外面吹嘘自己，说国家许多重大问题楚王都要听他的。楚怀王很生气，于楚怀王二十五年左右第一次把屈原放逐到汉北地区。屈原的第一次流放还有另外一种说法，当时在秦国对外扩张，远交近攻的策略攻势下，楚怀王与屈原在联齐抗秦和六国合纵等重大决策上发生了严重分歧，加上大夫上官和嬖臣靳尚等的谗言进谏，致使屈原被贬放逐。屈原的爱国思想和品质，受到后人的敬仰和崇拜，每到端午佳节人们用各种方式纪念他。后人对他有一些什么样的评价和赞许，他是在怎样的历史背景下成就为一代圣贤的呢？

六国合纵

　　我国历史上战国时代（公元前475―前221年）齐、秦、楚、燕、赵、魏、韩史称七国，在七国中，齐、秦、楚最强，又称七国三雄。齐国是周武王灭商时，国师尚父（即吕尚，姓姜，名子牙）有功，封尚父于齐国营丘。到齐献公时把都城搬到了临淄，后来国内发生动乱，被高等大夫拥立一个叫小白的齐国公子为国君，即为齐桓公。齐桓公即位后重用曾险些射杀自己的管仲为相，修治齐国的政务。主要措施是：以五家相连，层层节制为军事组织，铸造货币，设立渔业、盐业的税法。拿此收入来补助贫穷，奖励贤人。齐桓公励精图治，在七国中先脱颖而出，曾几次召开中原诸侯会盟，成为一代霸主。
　　楚国的祖先出自黄帝之后祝融，祝融第六子季连姓芈，楚国就是他的后代，季连的后代有一支名叫熊绎，因此楚的先祖又为熊姓。熊绎生当周成王的时候，成王提举文、武王时，犒赏王室功臣后嗣，把熊绎封于蛮畿的楚地，给他子男爵位的土地，姓芈，居于丹阳。到楚武王时，周王室更加衰微，各地诸侯相互功伐兼并，楚王熊通请周王室尊封楚王名号，周天子不听，楚王熊通发怒说：“命我祖先居于楚地，蛮夷无不降服，而天子并未提高楚国的爵位。”于是就自立为武王。楚国开始开辟濮地据为己有。
　　其子熊赀即位是为楚文王，文王建都于郢。发展到楚成王时楚国的疆土扩展到千里之大。自楚庄王“一飞冲天，一鸣惊人”发动了征战，成为自齐后的一代霸主。到楚悼王熊疑时利用吴起推行变法，使楚国更加强盛，励经征战，楚国已有五千里江山，百万兵勇，万乘兵车，成为七国中第一大强国。
　　公元前356年开始，秦国秦孝公起用商鞅（原卫国人，因帮助秦国大破魏军，得到秦孝公重用）实行变法，变法的主要内容是：承认土地私有，准许自由买卖，奖励耕战，推行县制。秦国通过变法，废除了旧制，促进了农业生产的发展，提高了军队战斗力，使秦国成为战国后期最富强的诸侯国，为建立大一统的中国打下了坚实基础。然而秦国的强大，威胁到了其他诸侯国的存在。秦孝公后秦惠文王即位，秦惠文王借即位之机，要列国称贺，如有违者，即出兵讨伐。
　　在春秋战国时期，不分国界，当时的一些思想家、政治家游说各国，寻找靠山，实现自己的抱负。时有洛阳人苏秦，看好秦国，受到冷遇后，反过来游说其他六国，宣传六国从亲，建立六国联盟，共同对付秦国，以使永无秦患。约公元前350年，齐、楚、魏、赵、燕、韩六国国君，到洹水相会，正式建立联盟，推苏秦为从约长，苏秦挂六国帅印，献合纵抗秦之策。誓若一国有难，五国共击（史称苏秦说服六国）。面对六国合纵之势，秦国也采取了远拉近攻的“连横”之术，对周边的国家采用军事上的打击，对远离的国家采用外交上的拉拢收买政策，以瓦解联合势力，各个击破。后来齐国和燕国发生矛盾，齐国出兵伐燕，杀燕王。其他国家也互不信任，矛盾重重，相互拆台，搞势力均衡，结果被秦国的连横策略拆散了。

屈原被贬

　　秦为贯彻“连横”之术，即“事一强以攻众弱”，派秦相张仪入楚，对楚怀王说，大王如果能断绝与齐国的关系，秦国愿以商於600里地归还于楚国，把秦王的女儿嫁给楚王做妻妾，使秦楚为婚姻兄弟，永不侵犯。楚国客卿陈轸反对，大夫屈原严厉地说张仪是一个小人，决不可信。嬖臣靳尚说：“不断齐，秦肯与我地乎。”怀王贪心，一边命令与齐断交，一面使人入秦受地。楚使在秦被骗耽误三月，才见张仪。张仪反口说：“楚王听错了，我只答应6里地。”楚王大怒，发兵攻秦，结果楚军大败，主将屈及将官以上70余名，士卒8万余人被杀，反失汉中之地600余里。此时与齐已断交，乃使屈原到齐谢罪结盟。
　　楚怀王恨张仪欺诈，愿白献黔中之地换张仪人头。张仪再一次入楚，打通奸佞靳尚关系，迷惑楚王爱妾郑袖。郑袖对楚怀王说：“今闻楚王欲杀张仪，地未入秦，而张仪至，是秦之有礼于大王也。若杀了张仪激怒于秦国，秦国必将起兵伐楚。且人臣各为其主，张仪天下智士，以相秦国很久，大王若厚待张仪，仪会替楚国着想，事情就好办了。”靳尚复乘言说：“杀一个张仪何损于秦国，引起战争又要失黔中数百里地，不如留住张仪，以为和秦之策。”于是楚王对张仪以礼相待，怀王即遣张仪归秦。屈原出使齐国而归，闻张仪已去，乃谏说：“前大王被欺于张仪，仪至，臣以为大王必杀张仪，今赦之不诛，又听其邪说，不忘仇恨，非国家之计策也。”怀王悔，张仪已去二日，回秦。
　　再说，秦昭襄王闻楚送质子于齐，疑其背秦向齐，兴兵伐楚，楚兵迎之，楚败，大将景缺被杀。秦昭襄王致书楚怀王：我与你兄弟，结为婚姻相亲已久，……今天下大国唯楚与秦，我与你不和，何以命诸侯。我与你再会于武关，相互订约，结盟……怀王览书，即召君臣计议。屈原进说：“秦，虎狼之国，楚国被欺于秦非一二次，王往，必不能归。”靳尚说：“不然，楚唯不能敌秦，故兵败将死，土地日削。今欢然结好，而拒之，倘秦王震怒，兴兵伐楚，奈何。”怀王之子，子兰，娶秦女为妇，以为婚姻可悖，力劝父行。说秦楚之女互相嫁娶，亲莫过于此。怀王见靳尚、子兰力主，遂许秦王赴会，楚王入武关，即被扣压。秦王说：倘君王朝许割地，暮即送王归楚。楚王不从，靳尚逃归楚国。怀王哀叹说：悔不该不听昭睢屈原之言，乃为靳尚、子兰所误。楚王逃脱到赵国被拒，又返秦，咯血而死。诸侯恶秦无道，复为合纵以抗秦。楚怀王的结局是怀王不纳屈原“联齐抗秦”的基本国策，不听屈原“秦虎狼之国，不可信，不如毋行”，及“楚视欺于秦，非一二次矣，王往必不归”的忠言劝告。靳尚逃回楚国与昭睢等商议，从齐国迎回太子即王位，是为顷襄王，子兰、靳尚仍旧重用。
　　怀王客死于秦，当时楚国人民举国哀痛，这在楚国是奇耻大辱，也是深仇大恨。当时楚国人曾誓言：“楚虽三户，亡秦必楚！”楚国王位的继承者怀王的长子顷襄王，不但没有决心报仇雪耻，而且公然违背了楚国人民的意志，仍旧重用子兰、靳尚，在怀王死后约三年，就图谋同秦国谈和。在顷襄王七年迎妇于秦，忘却了从前的冤仇，楚大夫屈原痛怀王之死，皆为子兰、靳尚所误，见今日二人仍旧重用，层层进谏，劝顷襄王近贤远佞，选将练兵，以雪怀王之耻。子兰、靳尚向顷襄王说：屈原自以为与大王同姓，不得重用，心怀怨恨。每每对人说，王忘秦仇为不孝，说我们不主张伐秦为不忠。顷襄王大怒，削屈原之职。屈原遭第二次放逐，在楚南流放16年之久，在益阳桃江花园洞安居写作12年，其间曾统兵抗秦，收复洞庭湖周围失地多处，后见秦破楚国都江陵，楚顷襄王弃都北迁。屈原眼见国破家亡，无力挽狂澜，于公元前278年农历五月五日自投汨罗江而殉国，希望用生命激起人民的爱国热情。当地人民群众听说屈原自溺，纷纷驾起小舟，出江拯救。后又以角黍（粽子）投入江中以祭屈原之英灵，为屈原建立祠庙以作纪念。

屈子祠

　　伟大的爱国诗人屈原，在国破家亡之际，选择了自杀成仁，以唤起楚国臣民的爱国热情，完成复兴楚国的大业。他的故事、传说一直在人民中广泛流传，每逢端午佳节，人们不仅用隆重的龙舟竞渡活动来纪念他，在他流放和居住过的地方还保留着许多遗迹和后人修建的古迹。如屈子祠、庙、院、台、桥等等，供人们凭吊和祭祀。据晋代王嘉《拾遗集・洞庭山》云：怀王好进奸雄，群贤逃越。用原以忠见斥，隐于沉湘，披蓁如草，混同禽兽，不交世务，采柏实以合桂膏，用养心神，被王逼逐，乃赴清冷之水。楚人思慕，谓之“水仙”，其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹存。祠是后人对屈原的品德和精神进行敬仰、崇拜的祭祀场所。也意喻着人们对永恒真理的不懈追求和对美好理想世界的无尽向往。据有关资料统计，祭祀屈原的祠庙和屈原活动留下的遗迹，主要集中在湖南、湖北、安徽、四川四个省份，共48处。其中湖南38处，湖北7处，安徽2处，四川1处。
　　《水经注》载：“（罗）渊北有屈原庙，庙前有碑，又有汉南太守程坚碑，寄在原庙。”这说明，以纪念屈原精神的场所已有了两千多年的历史。据《湘阴县图志》记载：“唐天宝七年（748年）敕所在忠臣，自传说南下十六人，置祠宇致祭，长沙郡楚之三闾大夫屈原……”到了五代后梁时期（公元907―923年），开平元年，楚王马殷在平定南方战争中，传说屈原显灵，帮助他克服了两大灾难，得以平定南方，上书请梁太祖朱温追封屈原。民间兴起的以纪念屈原忠君爱国思想为主题的龙舟竞渡活动和唐玄宗对屈原的赞誉可能对梁太祖朱温有所启发，加上战争的胜利，为巩固统治，顺应民心，神化自己，第一次封屈原为“昭灵侯”，再兴庙宇，并重修屈原庙。
　　明、清时期，屈原祠屡毁屡建。在清乾隆二十一年，汨罗人民将屈原祠从汨罗江边迁到了地势较高的玉荀山上。屈子祠临汨罗江而立，山下清悠悠的江水就是诗人怀沙自沉的地方。20世纪70年代末以来，通过汨罗人民的开发和建设，这里古木参天，祠宇掩映于绿树丛林之中，风景清幽，神情肃穆。祠为传统风格，典雅古朴，祠面阔三间高近九丈，正面“屈子祠”三个苍劲有力的大字，在阳光下熠熠生辉。整个祠宇占地近2000平方米，有三进三厅堂，十四耳房，大小天井七个。这里矗立着一尊高大的屈原塑像，屈原手抚佩剑，翘首昂视，塑像所表现出来那种“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的坚定决心及“芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未兮”的崇高人格，令人骤生无限遐想。

世人评价

　　屈原自沉后，引起了无数受压抑的知识分子强烈共鸣，楚国富有文学才华的诗人宋玉，被认为是屈原的学生和继承者，宋玉生在楚国灭亡前夕，在作品中，不仅抒发了“贫士失职而志不平”的悲叹，同时对屈原的精神、人格给予了高度的评价。他在《九辨》中写道：我光明正大不同流合污，愿把前代圣贤教诲尊崇。
　　……我暗自仰慕诗人的风格，不愿无功受禄尸位素餐。约一百年后，汉初政论家，同样被贬到长沙的王太傅贾谊作赋悼念屈原。伟大的历史学家司马迁在《史记》中写下了《屈原列传》。司马迁在史记中还说，屈原在《离骚》里面，叙述远古帝喾的事迹，称扬近世齐桓的伟业，同时论及中古汤、武的事功，用来讥刺当时的政局。他阐明了道德的重要性，以及国家所以治乱的因果关系，叙述得非常详尽。他的文辞简约，托意深微；他的心志高洁，行为廉正。他所运用的词汇虽然繁琐细碎，但是旨意却极博大；他所举的虽然都是些眼前习见的事例，但是所寄托的意义却极深远。由于他的心志高洁，所以喜欢用香草作譬喻；由于他的行为廉正，所以一直到死不为小人所容。他远离污浊的世界，从那浊秽的社会中自我超越，不肯与众人同流合污，他丝毫不受社会恶习的感染，虽处污泥，却如莲花一般，仍能保持自身品德的高洁。唐宋时期，诗歌盛行，人们对这位爱国诗人的志行操守，更是钦佩。李白、杜甫、白居易、陆游等许多大诗人都有怀念屈原的诗作，他们借古抒情，咏歌赞颂，或经服其事。
　　唐玄宗（712―742年）五月五日宴请群臣，在其《端午殿宴群臣并序》中表达对端午宴会的感受中说：“……感婆娑于孝女，悯枯槁于忠臣而已哉！”这里所指的忠臣就是屈原，作为一代帝皇，把屈原提到了忠臣的位子上。唐宋八大家之一的柳宗元写下了《吊屈原文》。柳宗元以借古讽今、形象比喻的手法，赞赏了屈原的高洁品质和忧时虑政的爱国思想。他提醒人们不要忘了忧国忧民的屈原，并表明自己决心，以屈原为榜样，至死不改其志。讴歌了屈原“唯服道以宗之”、“蹈大故而不二”的耿耿忠诚以及他“呵星辰而驱诡怪”挽救国家崩溃灭亡的气魄，凛凛“厉针石”的革除时弊的无畏气概。
　　现代学者闻一多（1899―1946）一生致力于古典文学的研究，曾被郭沫若先生称为学术界“前无古人，后无来者”不可多得的人才。闻一多一生创作了大量的诗篇，他的诗篇发展了屈原、杜甫创作中的爱国主义传统，具有鲜明的时代感，强烈的民族意识和民族气质，以及社会批判的性质。闻一多先生给予了屈原高度的评价，称之为人民的诗人。屈原的最高荣誉是1953年世界和平理事委员会在赫尔辛基正式颁布屈原为世界文化四大名人之一。
　　如今来自欧美及日本、东南亚的国际友人专程到屈子祠祭拜。1983年春，日本汉学家、东京樱善林大学教授石川久忠先生来到屈子祠，面对“故楚三闾大夫屈原之位”躬身下拜，并挥笔题一首：屈子祠堂寻汨罗，骚人感慨此何多。我来公后二千岁，低唱沧浪渔父歌。
　　屈原为什么能够被世界和平理事会所选取，作为全世界人民纪念的四大文化名人之一而载入史册呢？我们知道，一个民族不仅要有自己的民族精神，而且还要有体现本民族精神的典范。中华民族辉煌的文化成果―――《离骚》的主要内涵和特点简而言之就是：忠君爱国、忧国忧民的爱国情怀；关心现实、经世致用的务实学风；传道求仁、力行践履的道德原则；图变求新、敢为天下的改革精神；博悉众长、兼容并蓄的开明风格；重教兴学、磨血育人的民风传统。由此可见屈原的人格、精神、魅力和爱国思想具有跨时空，跨国家、民族和地域局限的永恒不朽的力量和品格。