丹丘子与丹丘山

史籍难找丹丘子出处

陆羽《茶经》“七之事”先后记述了有关丹丘子的茶事，开头有这样的记述：“汉，仙人丹丘子、黄山君”；下文又引述《神异记》记载：“《神异记》：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：‘予，丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。’因立奠祀。后常令家人入山，获大茗焉。”

《茶经》“四之器”中也提到虞洪与丹丘子，并点出发生在西晋永嘉（307-313）年间。这似乎与开头说的汉代前后矛盾，唯一可以解释的就是仙人可以长生不老。

可见丹丘子是《茶经》中一位着墨较多的人物。所谓仙人追根究底还是由人而来。查考一下，黄山君是在黄山得道的一位仙人，葛洪《神仙传》有他的小传，说他修炼彭祖术，年龄数百岁，著有《彭祖经》。那么，丹丘子又是什么人物呢？《列仙传》、《神仙传》均找不到他的记载。当代茶圣吴觉农主编的《茶经述评》说他是“汉代的一个所谓的仙人，也就是《神异记》中指点西晋时代余姚人虞洪的那个道士”。

李白、皎然的诗作倒是多次出现丹丘子，前者是诗人一位名叫元丹丘的朋友的别号，后者则是仙家道人的代称。

丹丘山在古宁海、今三门境内

丹丘子难找出处，不妨查一查丹丘山的出处。古代浙江宁海（今属三门）、今天台均有丹丘山。《茶经述评》是这样注释丹丘山的：“丹丘，在今浙江宁海县南90里，是天台山的支脉。天台山是有名的茶产地和佛教名区。”

这是根据古代《宁海县志》注释的。这一注释既准确又不全面。

宁海是笔者的故乡。丹丘在《宁海县志》中记为“丹邱”（“邱”作为姓氏外，与“丘”通用）。丹邱山原属宁海，1940年增设三门县时划归三门。今位于三门亭旁灵凤山南麓，因三国丹阳方士、后人尊为太极葛仙翁的葛玄（164-244）曾在此设炉炼丹，而得名丹邱。南北朝宋文帝元嘉元年（424）始建丹邱寺，历代时有兴废。清同治十一年(1872)宁海知县王耀斌等以寺庙淫滥,曾改丹邱寺为亭山书院。

因唐代宁海县治曾设丹邱附近的今三门县城海游镇，丹邱一度被用作宁海的别名，如元代天台文人赖良《大雅集》中就把宁海人称丹邱人。明崇祯三年（1620）毅宗在《敕行人司行人胡献来父母》的诏书中也以丹邱代指宁海：“联闻丹邱、白峤（也曾设县治）间，灵气蜿蜒，代毓异人……”

清末还流行一首《宁海县歌》：

丹邱白峤古名区，西接天台东尾闾。

一带文明回浦水，千秋灵气出名儒。

天台县城城东也有丹丘山，据当地史籍记载，该山是因为“泥土如丹，山顶平坦，山色如丹，故初名丹丘，后立县必有横山，因丹丘山在县城之东，又称东横山也。”

可见古宁海、今三门丹邱山是因为葛仙翁炼丹而得名，天台丹丘山则是因为土色、山色而得名，这正是权威的《茶经述评》注释为前者的原因。

假设葛玄即是丹丘子

安徽农业大学中华茶文化研究所常务副所长、副教授、硕士研究生导师丁以寿先生，在《茶道历史溯源・茶道与道家的渊源》中提到丹丘子时，根据《茶经述评》的注释引申道：“丹丘是今浙江宁海县天台山的支脉，丹丘子是传说中在丹丘修道的仙人。”这样的解释应该说是合情合理的。按此理解，丹丘子就是在丹丘炼丹修道的葛玄。

葛玄除被尊为太极葛仙翁外，还被尊为浙江植茶始祖，今天台山主峰华顶归云洞立有“葛仙茗圃”纪念碑。

假设葛玄即是丹丘子，解释《神异记》中的虞洪与丹丘子就顺理成章了。瀑布山位于四明山，四明山属天台山分支，晋代之前则通称天台山。道家仙人居无定所，云游四海，同一座天台山更是不在话下。而天台人认为此事发生在天台山，其实是一回事。

《茶经述评》认为丹丘子作为仙人，他的时间跨度从汉代到晋代并不奇怪。笔者并不认同此说。包括《茶经述评》等一些著作认为，《神异记》可能源于今已失传的《神异经》，是西晋或隋代人假托西汉东方朔所作的神怪故事集。这里有两个疑问：一是陆羽是否根据假托西汉东方朔之《神异经》，而把丹丘子作为汉代人？二是西晋或隋代人记述的不一定就是当代的事，完全可以记述三国葛玄这样的先人事迹，将虞洪与丹丘子定为晋代之事缺乏说服力。

史籍难找丹丘子出处，而唯一记载丹丘子事迹的故事就发生在古天台山（今四明山）上，丹丘山也恰巧同在天台山脉，笔者因此认为可以将葛玄理解为丹丘子。抛砖引玉，敬请专家共同研讨，解决《茶经》中这一悬而未决的难题。

不管如何，今三门丹丘山作为葛玄炼丹修道之地，不妨立像、立碑纪念。丹丘山有野生茶，葛玄作为浙江的植茶始祖，一定是爱茶人，想象他在炼丹修道时采集野生茶饮用，也属合理想象。此举对弘扬茶文化、促进当地的旅游业都很有意义。