清代立春礼俗地点分析

　　清代的迎春礼和汉代一样仍在东郊举行，但是具体的地点并不相同。例如河南正阳，专门设置春场，山东招远在演武亭举行，辽宁盖平在东岳庙，锦县在靠近关帝庙的地方，湖北荆州在岱岳庙，陕西高陵在后土宫，福建龙岩和广东广宁在先农坛，浙江嘉兴在东塔寺，福建永福在重光寺，广西临桂在书院，湖南临武在成仙观，湖南清泉在太平寺，这些不同的地点表明，迎春举行的场所没有严格的定制，而是在“东郊”的大原则下，根据具体情况决定。它不排斥某些宗教，地点是多样性的：既有佛教的庙宇，也有道教的宫观，还有儒家的书院，只要它们处于东郊，就有可能被选作迎春的场所。
　　鞭春的场所也不完全相同，多数地区是在官署院内或者官署的仪门之前举行，但是也有例外。湖南会同在东郊迎接芒神、土牛，要迎入官署，但是鞭春要再抬到东郊，并在东郊鞭春。在河南汝南于东郊迎春，但是次日依然在东郊鞭春。在辽宁盖平，“迎春后，送牛邑城隍庙内”，立春日在城隍庙鞭春。黑龙江双城在城东门外关帝庙行鞭春礼。广东新安在南山脚下鞭春。这个地点也应该是在城东南，正如在山西左云一样，“迎春于南门外之东郊”。汉代京城的迎春场所要在东郊八里之处，但是清代迎春不是离城八里举行，而是在城东就近一个适宜的场所。即使在都城北京，举行迎春的春场离东直门也只有一里远。汉代的迎春严格按照阴阳五行学说实施，《月令章句>说：“东郊去邑八里，因木数也。”清代迎春礼的主要功能不再是演示阴阳，顺应时气，而是“劝民力耕”，并借其演示社会政治结构。为了尽可能多地获取观众，这个地点必须是就近方便之处。又因为清代并没有宗教上的限制，所以迎春虽为官方礼仪，但对不同的宗教场所仍可以随宜而取，并无禁忌。