古代七夕娱乐

　　七夕节日的喜庆活动的中心是乞巧，围绕着这一中心，除了上述的专题性较强的斗巧游戏和摩罗化生之外，还有许多娱乐和饮食方面的习惯。关于这些，宋孟元老的《东京梦华录》有较为详细的记述：
　　七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子，州西梁门外瓦子，北门外，南朱雀门外街，及马行街内，皆卖磨喝乐。乃小塑土偶耳，悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金球牙翠，有一对直数千者。禁中及贵家与士庶为时物追陪。
　　彩画金缕，谓之水上浮。又以小板上傅土旋种粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板。
　　又以瓜雕刻成花样，谓之花瓜又以油面糖蜜造为笑靥儿，谓之果食。花样奇巧百端，如捺香方胜之类，若买一斤，数内有一对被介胄者如门神之像，盖自来风流，不知其从，谓之果实将军。又以绿豆、小豆、小麦于磁器内，以水浸之，生芽数寸，以红蓝彩缕束之，谓之种生，皆于街心彩幕帐设出络货卖。七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐，儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、花、瓜、酒、炙、砚、针、线，或儿童裁诗，或女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。里巷与   与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚。
　　这里描述了宋代七夕风俗的梗概，虽简言概述，但也能看出当时的七夕节是何等热闹。节日活动，围绕着乞巧，还有儿童作诗吟诵，女郎表演巧活，小孩子学着摩罗的样子手把荷叶玩耍比赛。节日的吉祥物，除必备的摩罗外，还有被称作水上浮的各种蜡制鸟鱼，被称作谷板的塑成田园风光的“盆景”，还有“人造”的并头莲。节日的果品，更是丰富多彩，有酒有肉，有瓜有果，而且瓜要刻出花样，果要捏出个形象，什么笑靥、方胜、甚至做成人样，披胄带甲，作为统帅果实的将军，良多趣味。宋以后，明清之际，七夕时还要张挂牛郎织女的画像。元熊梦祥《析津志辑佚》说，“宫廷宰辅士庶之家咸作大棚，张挂七夕牵牛织女图，盛陈瓜果酒饼蔬菜肉脯，邀请女流作巧节会，称曰女孩儿节。”这样一来，便把天上的神请到了人间，乞巧节的主题就更突出地表现出来了。值得提及的还有古时宫中的相连爱游戏，南朝梁吴均《西京杂记》说：
　　“戚夫人侍儿贾佩兰后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，至七月七日，临百子池，作于阗乐，乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。”这表现古代的先民们不但有向织女乞巧的心理，更有希望饱受离别之苦的神能理解人间爱情、保佑夫妻团圆不离不弃的心理。虽说这是游戏，但也有民族心理上的深层意蕴。